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三字经全解_三字经全解视频播放

zmhk 2024-06-02 人已围观

简介三字经全解_三字经全解视频播放       最近有些忙碌,今天终于有时间和大家聊一聊“三字经全解”的话题。如果你对这个领域还比较陌生,那么这篇文章就是为你而写的,让我们一起来了

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       最近有些忙碌,今天终于有时间和大家聊一聊“三字经全解”的话题。如果你对这个领域还比较陌生,那么这篇文章就是为你而写的,让我们一起来了解一下吧。

1.人之初三字经全文及译文是什么?

2.三字经全文解释及故事(5)

3.新三字经的全文解释?

4.三字经全文解释

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人之初三字经全文及译文是什么?

       人之初三字经全文及译文:

       1、人之初,性本善,性相近,习相远。

       译文人生下来的时候都是好的只是由于成长过程中后天的学习环境不一样性情也就有了好与坏的差别。

       2、苟不教,性乃迁,教之道,贵以专。

       译文如果从小不好好教育善良的本性就会变坏。为了使人不变坏最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。

       3、昔孟母,择邻处,子不学,断机杼。

       译文战国时孟子的母亲曾三次搬家是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学孟母就割断织机的布来教子。

       4、窦燕山,有义方,教五子,名俱扬。

       译文五代时燕山人窦禹钧教育儿子很有方法,他教育的五个儿子都很有成就同时科举成名。

       5、养不教,父之过,教不严,师之惰。

       译文仅仅是供养儿女吃穿而不好好教育是父亲的过错。只是教育但不严格要求就是做老师的懒惰了。

       6、子不学,非所宜,幼不学,老何为。

       译文小孩子不肯好好学习是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习到老的时候既不懂做人的道理又无知识能有什么用呢?

       7、玉不琢,不成器,人不学,不知义。

       译文玉不打磨雕刻不会成为精美的器物;人若是不学习就不懂得礼仪不能成才。

       8、为人子,方少时,亲师友,习礼仪。

       译文做儿女的从小时候就要亲近老师和朋友以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。

       9、香九龄,能温席,孝于亲,所当执。

       译文东汉人黄香九岁时就知道孝敬父亲替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。

       10、融四岁,能让梨,弟于长,宜先知。

       译文汉代人孔融四岁时就知道把大的梨让给哥哥吃这种尊敬和友爱兄长的道理是每个人从小就应该知道的。

       11、首孝弟,次见闻,知某数,识某文。

       译文一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学以及认识文字阅读文学。

       12、一而十,十而百,百而千,千而万。

       译文我国采用十进位算术方法:一到十是基本的数字然后十个十是一百十个一百是一千十个一千是一万……一直变化下去。

       13、三才者,天地人,三光者,日月星。

       译文还应该知道一些日常生活常识如什么叫“三才”?三才指的是天、地、人三个方面。什么叫“三光”呢?三光就是太阳、月亮、星星。

       14、三纲者,君臣义,父子亲,夫妇顺。

       译文什么是“三纲”呢?三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则就是君王与臣子的言行要合乎义理父母子女之间相亲相爱夫妻之间和顺相处。

       15、曰春夏,曰秋冬,此四时,运不穷。

       译文再让我们看一看四周环境春、夏、秋、冬叫做四季。这四时季节不断变化春去夏来秋去冬来如此循环往复永不停止。

三字经全文解释及故事(5)

       “为人子,方少时,亲师友,习礼仪。”孩子小时应特别注重三个方面:亲近良师亲近益友,学习应对,即学习礼貌懂规矩。《三字经》告诉我们应从这三方面着手开始一个孩子的学习。

        春秋时郑国有个乐师叫师文,听说鲁国出了个了不起的音乐大师叫师襄。于是师文就远远地跑到鲁国去拜师襄为师。谁知这个师襄眼界很高轻易不招弟子一再回绝。师文当然一再坚持希望拜他为师,终于感动了师襄收他为徒。但过去了两三年师襄突然发现师文弹琴很怪,为什么怪呢?师文很勤奋经常在那弹奏练琴,按理说这没什么不好。但师襄发现师文都是弹几个乐章弹几个片断,从来不演奏整篇乐曲。师襄觉得很纳闷“你跟我那么亲近,学了两三年居然连完整的曲子都不会弹,看样子你是没什么天分啊。得了你回去吧,不要在这浪费时间了。师文怎么回答?“老师,我并不是不会弹完整的曲子,而是我知道如果我一旦能演奏完整的曲子,您就会认为我满师了,就要让我走了,就不会再有机会亲近老师了,所以我故意不弹。”师襄一听:“哦,你这学生还有这个心事,你弹一个来听听。”师文马上就演奏了一曲,非常完整。师襄终于认识到这是怎样的一个学生。破格同意师文慢点出师,你愿跟着我还是跟着我。师文就接着亲近他的老师,细细琢磨老师的技巧。师徒两人后来都成了齐名的一代音乐大师。这就是一个亲近老师的故事。

        在你刚开始学习时除了有良师外,你怎么去结交朋友怎么能找到益友,这里面有很大学问。我们知道古人极其重视极其强调朋友的重要性,儒家学说一向认为朋友是建立在共同理想共同追求共同人格基础上的一种友好关系。

        中国古代有太多太多关于交友的故事,最有名的是桃园上的一种友好关系。这里也给大家讲个交友故事,虽然不像桃园三结义那么有名但好多人可能也听过,这也是一个成语“割席断交”的来源。汉朝时有对好兄弟两小无猜。一个叫管宁另一个叫华歆。两人非常要好,好到什么地步?坐在一张席子上一起读书,天天如此。古人坐在一张席子上就等于咱们今天同坐一条板凳了,因为古人没有床也没有今天这样的椅子,都席地而坐。有一天两人都在埋头读书突然听到外面声音很响很热闹。管宁依然读书不受所扰充耳不闻。而华歆一下子跳起来跑到门外看热闹。回来告诉管宁“兄弟,外面太好看了太热闹了,我们这个地方来了个新官,正好在游街你不去看看?”管宁拔出随身携带的刀子一下子把他们同坐的那张席子割开,也就是说我从今不跟你坐一块了,在古代就意味着断交。管宁就跟华歆说“我们两不是一类人,你太好那些浮名虚节,外边有个新官来到我们这就任,鼓吹热闹,跟咱们有什么关系啊?咱们现在该一心读书。所以我看啊,咱们断交。”后来这兄弟两果然分开。临分别时管宁再一次跟华歆讲了这个道理,华歆也听不进去。后来的结果华歆被杀,因为他趋炎附势。管宁虽然后来流落到辽东,但到辽东后用仁义道德教化当地百姓,得到百姓的爱戴和拥护,在历史上留下了不俗的名声。这就是“割席断交 ”的故事。也就是说古人把选择朋友看成是多么严肃多么重要的事。

        除了尊师择友古人还非常重视礼仪,把这三项内容看成是儿童必备的启蒙教育。而现代社会中我们也一样重视礼仪提倡讲文明懂礼貌。所以中华民族一直都有礼仪之邦的美誉。那这种传承了千年之久的“礼”,它的实质究竟是什么?人应该怎样来体现自己对礼仪的感悟呢?

        《礼记》第一句就是“勿不敬,俨若思。”你千万不要不敬,你做什么事情见什么人都应心怀敬意,尊重对方,应该有敬畏之心。你要端正颜色,像经常有事情在想,不要轻佻。所以我们古代小孩好多就是小大人。当然我们今天可以去讨论,如此是不是把孩子的童趣都给消磨掉了。古人也再三地提出千万不要把礼仪庸俗化,这也是今天我们要特别注意的一点。我们今天也非常讲究礼尚往来,但是不是就掌握了中国传统礼仪的真谛呢?未必。孔子在《论语?阳货》里讲,“礼云,礼云,玉帛云乎哉?”“礼啊,礼啊,难道讲的就是玉帛吗?”玉,古人非常珍贵的礼物。帛,就是很好的丝织品,古人是作为贵重礼物来送的。孔子就哀叹,当时好多人已经把礼仪给庸俗化了,把礼仪等同礼物。孔子看不惯就发出了这样的感叹,也是一种告诫。所以在现代社会我们要讲礼仪,要真正把握中国传统礼仪,就要真正把握中国传统礼仪的精神实质。

        接下来《三字经》讲的就是教学的内容与次第,孩子应怎么样一步步接受教育,应按怎样的轻重顺序来学习知识,香九龄,能温席。孝于亲,所当执。融四岁,能让梨。弟于长,宜先知。首孝弟,次见闻,知某数,识某文。香:黄香,东汉时人。龄:岁。温:温暖。席:床席。亲:父母亲。当:应当。执:做到。融:孔融,东汉时人。弟:同“悌”,敬爱兄长。首:首要。次:其次。见闻:见到和听到的事。知某数:认识数目。识某文:理解文理。

       香九龄 能温席 孝于亲 所当执 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 首孝弟 次见闻 知某数 识某文

        为什么在《三字经》这样的启蒙教材中首先要教给孩子们孝悌?这些传统教育方式在今天的社会还能否适用?父母在教育孩子问题上更应该侧重哪方面能力的培养?

        接下来《三字经》就开始讲述教育的内容和次第。也就是说应按什么样的轻重缓急来对孩子进行教育。这方面我们必须非常细心地去体会。因为这里面包含着传统中国教育思想的精义,如果我们泛泛而过就没法体会得到。

        “香九龄,能温席。孝于亲,所当执。”“香九龄”的“香”指黄香。黄香字文,东汉江夏安陆人。大致相当今天湖北云梦。前四史之一的《后汉书》有黄香传记。所以黄香是个确实存在的历史人物,不仅是个历史人物而且能进正史并有传,说明还是个了不起的人物。皇帝曾委任他担任过魏郡太守,所以黄香还是个不小的官。皇帝当着文武百官的面曾赞叹“天下无双,江夏黄童。”但传统中国之所以牢牢记住黄香并不是因为他的官职也不是因为他被皇帝召见过,更不是因为他被皇帝夸过而是因为“香九龄,能温席”。

        黄香九岁母亲早故,跟他的父亲相依为命。家里很穷根本用不起铺褥。黄香对父亲非常孝顺。怎么孝顺呢?炎炎夏日怕父亲睡不着,那时又没空调,就用扇子把父亲睡的席子和枕头给扇凉快了伺候父亲安寝。寒冬腊月天寒地冻黄香就自己先睡下用自己的体温去温暖席子温暖枕头让父亲能安寝。所以这个故事又叫“黄香扇枕”,也就是黄香这个孩子把枕头给扇凉快了。另外也叫“黄香温席”,黄香把席子给弄暖和了。这个故事被《24孝》所记载,黄香被称为天下至孝之人。所以传统中国老百姓之所以知道黄香乃是因为他是个大孝子。《三字经》讲“孝于亲,所当执。”意思是对长辈,对长辈的亲人应该孝敬。“所当执”,没什么好商量的,就应该这么去做。举的例子就是这个黄香。

        由此可见《三字经》告诉我们,传统中国的启蒙教育第一位是“孝”。孝是中国传统文化所强调的最重要的美德,但为什么中国传统文化如此强调孝道?为什么在《三字经》这样的启蒙教材中首先要教给孩子们一个“孝”字呢?把“孝”作为孩子们接受教育的第一步,这里面自有它的道理。道理很深奥吗?很深奥。很明白吗也很明白。为什么?

        我给大家拆两个字试试。中国古代有拆字法,当然拆这个字不是乱拆的是有依据的。首先看那个“孝”字看,上“老”下“子”谓之“孝”,也就是强调血缘关系的延续性。每个人只不过是人类生命长河中的一个环节, 你今天是小辈明天就是长辈,你今天不孝敬你的长辈那你怎么能指望当你变老时你的小辈来孝敬你呢?孩子对长辈如果没有这种孝敬之心,人类的血缘之环又怎能一环一环的尊重,怎么能良性地循环传接下去呢? 这也是培养一个孩子对传统的尊重。第二个字教育的“教”字。左“孝”右“文”。教者孝之文也。教育就是要从孝开始。培养一个孩子对血缘的尊重,培养一个孩子对长辈的尊重,同时也就培养了一个孩子对传统的尊重。所以我们可发现中国古代有许多伟大的人都在“孝”、“悌”上身体力行。

        有个故事是黄庭坚刷便桶的故事。黄庭坚,宋朝大诗人大书法家。在那时已是朝廷大员,很大的官而且文名很盛。不仅是个大官还是个大文人,地位很高声誉卓著,家里当然是奴仆成群,有的是佣人。可黄庭坚为什么还要刷便桶呢?原来黄庭坚的妈妈那时还在但年事已高。所以为了方便老夫人就在卧室里安放了个便盆。黄庭坚不管公务多忙,母亲的这个便桶一定是他亲自去刷。这样坚持了很长时间一直到老夫人去世。好多人当时觉得有点看不过去,黄先生已是国家栋梁国家重臣,名望那么高,这些事情完全可叫奴仆去干嘛。可黄庭坚的回答是“孝顺父母是人的本份,就像忠于君长是臣子的本份一样,这和我的别的东西又有什么关系呢?孝顺我的母亲和我的官位和我的名份没什么关系。孝敬父母是因子女对父母养育之情的感恩,这上面难道还分什么高贵贫贱吗?”孝敬是中华民族的传统美德。百善孝为先,古往今来孝敬父母是每个做儿女应尽的本份。

        当我们面对长辈时要尽孝道,那对自己的同辈又该怎么做呢?接下来《三字经》又讲了个非常有名的故事,“融四岁,能让梨。弟于长,宜先知。”孔融让梨这个故事没有谁不知道的。“弟于长”这个“弟”在《三字经》里写成“弟弟”的“弟”,但应念成悌(tì)。“弟于长”,对兄长要尊敬友爱。“宜先知”,应该早早就知道。当一个孩子接受教育的最开端时,首先“孝于亲,所当执”,他应该孝敬应该牢牢记住这点。接下来讲“悌”,“弟于长”,实际上就是弟弟尊敬兄长。

        四岁就知道让梨的孔融从小就卓尔不凡显露出出众的才华,很小就显露出对各种应接交往之道的熟练把握。13岁时孔融的父亲担任泰山都尉,孔融跟了父亲到京城去,那时的京城在洛阳。到京城后当时的河南尹,类似今天首都的首席长官叫李膺,名声很大地位很高,架子很大脾气也很大。大到什么地步?轻易不见人。就算你是个人物他也不见,只见天下鼎鼎大名的人。孔融的父亲虽说是孔子第19代孙,虽说也是泰山都尉这么个官,可都不在李膺的眼里。李膺连孔融的父亲都不打算见,怎么会打算见一个十二三岁的小孔融呢?但孔融很绝,就是要见李膺就是要去看看这个架子很大的李膺到底是个什么人物。他怎么见到李膺呢?孔融通晓当时的礼仪,跑到门口说“我要见李大人。”门卫一看来者是个十二三岁小孩,说“李大人怎么会见你呢?”孔融答“且慢,你去通报李大人,我是他的世交之子。”这就是礼仪范畴的问题了。古人讲的世交就得三代有交情了,就是你爷爷跟我爷爷是朋友,我父亲跟您父亲是朋友,我和您是朋友,这才能称世交。看门的一看这么小的一个小孩居然是我们李大人的世交之子,那他肯定有三代的交情,我别惹他我去通报。一通报呢这李膺也吃不准,因为那时谁敢说是我的世交之子,他肯定不敢假冒,就说“让他进来我看看。”孔融就拜见李膺,按礼仪规规矩矩地行礼。李膺一看,咦,那么小一孩子我不认识啊。就问“小先生,你祖父跟我是朋友吗?”因为年龄相差太大了,都不能问你爸是不是我朋友,我还得问问你爷爷是不是我的朋友,那当然不是嘛!孔融怎么回答才能既不撒谎又符合礼仪呢?孔融才十二三岁就很厉害,他说“李大人,我的先祖孔子和你的先祖老子互为师友,难道我们还不是世交吗?”李膺一想是啊,三代世交这都20代了,怎么都是世交啊。李膺一看这孩子厉害啊!旁边的宾客一看也不知道怎么回事,反正他也见到李膺了而且李膺也拿他没办法。旁边的宾客都在赞叹孔融不可貌相。这时来了个杀风景的人,也是一个大夫叫陈韪(伟)。这个人能进到这个圈子肯定也是当时的名人。他看着孔融生气,小孩子编这么个故事还不能说编的,因为他是孔子的后代。李膺又不能说自己不是老子的后代,谁能说老子跟我没关系,当时汉朝老子的地位还是很高的。陈韪就拿一句话去冷嘲热讽孔融,结果留下一句成语:“少时了了,大未必佳。”“了了”,大家都读“了了”,但这两字应读“伶俐”,即聪明伶俐的“伶俐”。陈韪看不过,意思是这小孩子,看你小时聪明伶俐长大以后未必怎么样。孔融怎么回答?孔融不能跟人对骂,人家也是个长辈又是李大人座上客,怎么能跟他吵呢?回答还得守礼,怎么回答?“哎,是是是,这位陈大人,看来您小时一定是很伶俐啊。”就把陈大人给挤兑了,意思说你小时肯定很伶俐,你现在不怎么样。孔融就是这样一个人物。

        “孔融让梨”的故事许多人听过,但很多人对孔融其人却不甚了解。为什么流传最广的是“孔融让梨”的故事而不是那些更能显示孔融智慧的故事?那孔融还有什么传奇故事呢?孔融不仅聪明伶俐而且非常从容。孔融留下来的故事都是他小时的故事。他家里有七兄弟孔融是老六。他哥哥的一个朋友遭到宦官追捕。宦官在汉朝气焰熏天凶残无比。他哥哥的这个朋友实在没办法就逃到孔融家里要躲一躲。那天孔融的哥哥不在正好外出,这个朋友就把这个情况跟孔融讲。孔融是个小孩子照理吓都吓个半死。这个朋友被宦官追杀通缉而且又是到孔融家里来找他哥哥的,哥哥不在那孔融不就可以说“请您别处想办法,我哥哥不在。”但孔融不是,孔融说“不要紧,我哥哥不在,我是他弟弟,我可以当半个家,请住下。”就把这个被宦官通缉的要犯掩护在家里。东窗事发后当地的官府当然要找孔融算账,孔融是窝主嘛,那时孔氏一门争相坐牢争相救死都说是自己收留的,孔融的母亲也说是她收留的,孔融也说是自己收留的,孔融的其他几个哥哥都说自己收留的,无一退缩,在当地传为美谈。但我们记住孔融的也不是这件事,刚才讲的两个故事恐怕听说过的人不太多,我们记住的还是孔融让梨。

        孔融让梨的故事见于《孔融家传》也叫《孔融别传》。孔融有七兄弟他是老六,每次吃梨时孔融都挑个小的吃,这跟我们今天的观念是不一样的。今天家里孩子越小吃的东西越大。牙还没有呢苹果要吃大的,爷爷奶奶吃小的,爸爸妈妈吃中等的,倒过来了。孔融没有,老挑小的吃,人家都觉得很奇怪。孔融的回答是,我是小弟弟当然应吃小的了。这就是一种谦让和友爱之情。这么一件简单的事由于长久以来都被作为“悌”的代表传诵千百年。而在近现代孔融让梨的故事经常被收到小学课本里。所以大家记住的,好像孔融一辈子就做了一件事,就是让了个梨别的事没做,其实不是,孔融做了很多事,但孔融让梨就作为中国传统美德作为“悌”的代表而流传下来。“孔融让梨”是家喻户晓的故事。之所以能传诵千百年就是因为它所提倡的“悌道”。而“悌道”之所以成为美德关键就在“谦让”二字,那这种传统的“悌道”有什么现实意义呢?

        我国非常著名的文学家翻译家梁实秋先生曾专门写过一段文字来讲孔融让梨,我觉得他讲得非常好。梁先生讲,“有人猜想,孔融那几天也许肚皮不好怕吃生冷,乐得谦让一番。我不敢这样妄加揣测。不过我们要承认,利之所在可以使人忘形,谦让不是件容易的事。孔融让梨的故事,发扬光大起来确有教育价值。”梁实秋先生讲,孔融让梨的故事所展现出的谦让品德是非常有教育意义的。我想这也是《三字经》把他放在教育次第第二位的原因。这正是这个故事得以流传千年而不绝的原因。

        悌道和孝道一样是儒家文化所提倡的传统美德,在中国传统文化中影响深远,这也是古人评价一个人德行的重要标准。但在常常发生兄弟反目相残的帝王之家悌道还会起作用吗? “悌道”,兄弟友爱,从曹操的几个儿子身上可看出来。曹丕和曹植之间发生过一件很有名的故事就是七步诗。曹丕的心眼极小,他就看不得自己的弟弟曹植才华横溢名满天下。看不得觉得生气,老想找个机会去折腾一下弟弟,想趁机把他杀了。所以就找到一次机会来整治他弟弟。曹丕说“不是说你很聪明有急智吗?这样,你走七步路作首诗,作得出来我饶你作不出来我杀你。”曹植就作了非常有名的一首诗“煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急?”曹丕听了以后若有所悟就把曹植给放了,没加害于曹植。在这当中什么起了作用?是曹植的才华吗?难道是曹丕突然发现弟弟那么有才华赶快放了他?不是。曹丕嫉妒的就是曹植的才华,之所以要杀曹植就是因为弟弟才华超过了他。我想在那一刻打动曹丕的还是一种“悌道”。就是曹丕在内心深处还是有一种“悌”的感觉,觉得自己与弟弟同根生的,确实不应该相逼太急。曹丕和曹植的故事可以很好地说明“悌”。

新三字经的全文解释?

        三字经全文解释及故事

1 、孟母三迁

        昔孟子少时,父早丧,母仉[zhang]氏守节。居住之所近于墓,孟子学为丧葬,[足辟][bi,两字合一]踊痛哭之事。母曰:“此非所以居子也。”乃去,舍市,近于屠,孟子学为买卖屠杀之事。母又曰:“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuo,夏历每月初一日]望,官员入文庙,行礼跪拜,揖[yi,拱手礼]让进退,孟子见了,一一习记。孟母曰:“此真可以居子也。”遂居于此。

        [白话]过去孟子小时候,父亲就死了,母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近,孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想:“这个地方不适合孩子居住。”就离开了,将家搬到街上,离杀猪宰羊的地方很近,孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想:“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天,官员进入文庙,行礼跪拜,揖让进退,孟子见了,一一记住。孟母想:“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。

2、孟母断机

        孟母姓仉(zhang)氏,孟子之母。夫死,狭子以居,三迁为教。及孟子稍长,就学而归,母方织,问曰:“学何所至矣?”对曰:“自若也。”母愤因以刀断机,曰:“子之废学,犹吾之断斯机也。”孟子惧,旦夕勤学,遂成亚圣。

        [白话]孟母姓仉(zhang)氏,是孟子的母亲。丈夫死后,和儿子孟子生活在一起,为了教育儿子曾经三次搬家(见孟母三迁)。到孟子年龄大一点,放学回家,孟母正在织布,孟母问他:“读书学习是为了什么?”孟子说:“为了自己。”孟母非常气愤,用刀砍断织布机,说:“你慌废学业,就像我砍断这织布机。”孟子感到害怕,每天勤学苦读,后来成为仅次于孔子的亚圣。

3、五子登科

        《宋史 窦仪传》记载:宋代窦禹钧的五个儿子仪、俨、侃、?、僖相继及第,故称“五子登科”。

        五代后周时期,燕山府(今北京一带)有个叫窦禹钧的人,记取祖训,教导儿子们仰慕圣贤,刻苦学习,为人处世,不愧不怍。结果,他的五个儿子都品学兼优,先后登科及第:

        窦禹钧本人也享受八十二岁高寿,无疾而终。当朝太师冯道还特地写了首诗:“燕山窦十郎,教子有义方;灵椿一株老,丹桂五技芳。”

        《三字经》也以“窦燕山,有义方,教五子,名俱扬”的句子,歌颂此事;又逐渐演化为“五子登科”的吉祥图案,寄托了一般人家期望子弟都能像窦家五子那样连袂获取功名。

4、黄香温席

        昔汉时黄香,江夏人也.年方九岁,知事亲之理.每当夏日炎热之时,则扇父母帷帐,令枕清凉,蚊蚋远避, 以待亲之安寝;至于冬日严寒,则以身暖其亲之衾,以待亲之暖卧.于是名播京师,号曰"天下无双,江夏黄香"。

        译文:

        过去汉朝的时候,有一个叫黄香的,是江夏人。当时年正好九岁,很懂事.每次当炎炎夏日到来的时候,就给父母搭蚊帐,让枕头和席子清凉爽快,把吸人血的小虫扇开,让父母好好睡:至于到了寒冷的冬天,就亲自用自己的身体使父母的被子变得温暖,让父母睡得温暖.于是黄香的事迹流传到了京城,号称“天下无双,江夏黄香”!

5、孔融让梨

        孔融的父亲拿一些梨给孩子们吃,让孔融先挑,孔融却挑了一个最小的。父亲问他为什么拿最小的,孔融回答,自己最小,所以应该吃小的,大的给哥哥吃。这故事被用作儿童教育的好教材,成为千古美谈,它美就美在孔融小小年纪便有如此谦让风格。

        孔融(153~208),东汉文学家。字文举。鲁国(今山东曲阜)人。灵帝时,辟司徒杨赐府。中平初(185),举高第,为侍御史。后辟司空府为僚属,拜中军候,迁虎贲中郎将。后因忤董卓,转为议郎,出至黄巾军最盛的青州北海郡为相。兴平二年(195)领青州刺史。曹操迁献帝都许昌,征孔融为将作大匠,迁少府。因不满曹操雄诈,被奏免官。后复拜太中大夫,退居闲职,好士待客,座上客满,奖掖推荐,声望甚高。终为曹操所忌,下狱弃市。

        孔融著有,《隋书?经籍志》载《孔融集》9卷,已散佚。通行本有《汉魏六朝百三家集?孔少府集》 1卷。孔融文又见严可均《全上古三代秦汉三国六朝文?全后汉文》,其诗又见丁福保《全汉三国晋南北朝诗?全汉诗》

6、尧的传说

        尧,我国古代帝王,五帝之一。名叫放勋,尧是他的谥号,《谥法》上说:“翼善传圣曰尧”。尧生于丹陵,养在母亲家?伊侯之国,后来迁于祁地,所以称尧为伊祁氏,尧以祁为姓。

        尧父乃帝喾,名?极,号高辛氏。帝喾在位七十年崩,传位给儿子挚。尧十三岁辅佐挚,封于陶地,十五岁改封于唐地,所以尧号曰陶唐氏。十八岁,尧代挚为天子,都于蒲阪。《通典》记载:“尧旧都在蒲”,《水经注》记载:“雷首,俗亦谓之尧山,山上有故城,又曰尧城”,《阚?十三州记》记载:“蒲阪,尧都。盖尧帝亦都此,后迁平阳。”

        《史记》说:尧帝“其仁如天,其知如神,就之如日,望之如云。”接近他如太阳一般,远望他如云霞一样灿烂。富有而不骄横,高贵而不傲慢。**的帽子,黑色的衣服,红色的车驾以白马。“能明驯德,以亲九族”。他命羲氏、和氏测定推求历法,制定四时成岁,为百姓颁授农耕时令。测定出了春分、夏至、秋分、冬至。

        尧在位,天下洪水汤汤,用鲧治水,九年无功而返,又启用禹,使洪水得以治理。尧设置谏言之鼓,让天下百姓尽其言;立诽谤之木,让天下百姓攻击他的过错。他治天下五十年,问天下治与不治?百姓爱戴自己与否?左右不知,朝野不知。他于是微服访于民间,有一位老人含着食,鼓着腹,敲着土地唱道:“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力于我何有哉。”这首古诗称作《击壤歌》。

        尧帝开创了帝王禅让之先河,在位七十年,认为儿子丹朱不成器,决定从民间选用贤良之才。尧问四方诸侯首领:“谁能担负起天子的重任?”四方诸侯首领说:“有个单身汉,在民间。叫虞舜。”于是,尧微服私访,来到历山一带,听说舜在田间耕地,便到了田间。看见一个青年,身材魁伟、体阔神敏,聚精会神地耕地,犁前驾着一头黑牛、一头黄牛。奇怪的是,这个青年从不用鞭打牛,而是在犁辕上挂一个簸箕,隔一会儿,敲一下簸箕,吆喝一声。尧等舜犁到地头,便问:“耕夫都用鞭打牛,你为何只敲簸箕不打牛?”舜见有老人问,拱手以揖答道:“牛为人耕田出力流汗很辛苦,再用鞭打,于心何忍!我打簸箕,黑牛以为我打黄牛,黄牛以为我打黑牛,就都卖力拉犁了。”尧一听,觉得这个青年有智慧,又有善心,对牛尚如此,对百姓就更有爱心。尧与舜在田间扯起话题,谈了一些治理天下的问题,舜的谈论明事理,晓大义,非一般凡人之见。尧又走访了方圆百里,都夸舜是一个贤良之才。尧便决定试一试舜。尧把两个女儿娥皇、女英嫁给舜,让两个女儿观其德;把九个男儿安排在舜周围,让九个男儿观其行。把舜放进深山之中,虎豹毒蛇都被他驯服。舜头脑清醒,方向明确,深山之中不迷失,很快就走了出来。尧先让舜在朝中作虞官,试舜三年后,让舜在尧的文庙拜了尧的先祖,尧便让舜代其行天子之政。

        尧立七十年得舜,二十年后尧老,舜代替尧执政,尧让位二十八年后死去。

7、舜的传说

        舜帝,姓姚,传说目有双瞳而取名“重华”,号有虞氏,故称虞舜。死后,禅位于禹。

        传说黄帝以后,先后出了三个很出名的部落联盟首领,名叫尧(yao2)、舜(shun4)和禹(yu3)。他们原来都是一个部落的首领,后来被推选为部落联盟的首领。那时候,做部落联盟首领的,有什么大事,都要找各部落首领一起商量。尧年纪大了,想找一个继承他职位的人。有一次,他召集四方部落首领来商议。尧说出他的打算后,有个名叫放齐的说:"你的儿子丹朱是个开明的人,继承你的位子正合适。"尧严肃地说:"不行,这小子品德不好,专爱跟人争吵。"另一个叫灌兜(huan dou)的说:"管水利的共工,工作倒做得挺不错。"尧摇摇头说:"共工能说会道,表面恭谨,心里另是一套。用这号人,我不放心。”

        这次讨论没有结果,尧继续物色他的继承人。有一次,他又把四方部落首领找来商量,要大家推荐。到会的一致推荐舜。尧点点头说:"哦!我也听到这个人挺好。你们能不能把他的事迹详细说说?"

        大家便把舜的情况说开了:舜的父亲是个糊涂透顶的人,人们叫他瞽叟(gu sou,就是瞎老头的意思)。舜的生母早死了,后母很坏。后母生的弟弟名叫象,傲慢得没法说,瞽叟却很宠他。舜生活在这样一个家庭里,待他的父母、弟弟挺好。所有,大家认为舜是个德行好的人。

        尧听了挺高兴,决定先把舜考察一下。他把自己两个女儿娥皇、女英嫁给舜,还替舜筑了粮仓,分给他很多牛羊。那后母和弟弟见了,又是羡慕,又是妒忌,和瞽叟一起用计,几次三悉想暗害舜。

        有一回,瞽叟叫舜修补粮仓的顶。当舜用梯子爬上仓顶的时候,瞽叟就在下面放起火来,想把舜烧死。舜在仓顶上一见起火,想找梯子,梯子已经不知去向。幸好舜随身带着两顶遮太阳用的笠帽。他双手拿着笠帽,像鸟张翅膀一样跳下来。笠帽随风飘荡,舜轻轻地落在地上,一点也没受伤。

        瞽叟和象并不甘心,他们又叫舜去淘井。舜跳下井去后,瞽叟和象就在地面上把一块块土石丢下去,把井填没,想把舜活活埋在里面。没想到舜下井后,在井边掘了一个孔道,钻了出来,又安全地回家了。象不知道舜早已脱险,得意洋洋地回到家里,跟瞽叟说:"这一回哥哥准死了,这个妙计是我想出来的。现在我们可以把哥哥的财产分一分了。"说完,他向舜住的屋子走去。哪知道,他一进屋子,舜正坐在床边弹琴呢。象心里暗暗吃惊,很不好意思地说:"哎,我多么想念你呀!"舜也装作若无其事,说:"你来得正好,我的事情多,正需要你帮助我来料理呢。"以后,舜还是像过去一样和和气气对待他的父母和弟弟,瞽叟和象也不敢再暗害舜了。

        尧听了大家介绍的舜的事迹,又经过考察,认为舜确是个品德好又挺能干的人,就把首领的位子让给了舜。这种让位,历史上称做"禅(shan)让"。其实,在氏族公社时期,部落首领老了,用选举的办法推选新的首领,并不是什么稀罕事儿。

        舜接位后,也是又勤劳又俭朴,跟老百姓一样劳动,受到大家的信任。过了几年,尧死了,舜还想把部落联盟首领的位子让给尧的儿子丹朱,也是大家都不赞成。舜才正式当上了首领。

        舜帝是道德文化的鼻祖,舜文化是道德文化。《史记》所载:"天下明德,皆自虞舜始"。

        舜帝文化精神之魂可称为“德为先,重教化”,舜文化是由野蛮走向文明的历史转折时期的中华文化。以农耕文化为内涵的炎帝文化,以政体文化为内涵的黄帝文化,以道德文化为内涵的舜文化,共同构成了中华文化三座里程碑。

        九疑山是舜文化的藏精之所。《史记》载:"舜南巡狩,崩于苍梧之野,葬于江南九疑"。在九疑这块神奇而美丽之土地上,留下了舜帝众多的为民服务的动人故事,留下了不少文人骚客仰游九疑山的幽怨、怀念和美好的赞誉,一代伟人毛泽东曾挥笔写下了"九疑山上白云飞,帝子乘风下翠微"的壮丽诗篇。

8、大禹治水

        尧在位的时候,黄河流域发生了很大的水灾,庄稼被淹了,房子被毁了,老百姓只好往高处搬。不少地方还有毒蛇猛兽,伤害人和牲口,叫人们过不了日子。

        尧召开部落联盟会议,商量治水的问题。他征求四方部落首领的意见:派谁去治理洪水呢?首领们都推荐鲧(音gǔn)。

        尧对鲧不大信任。首领们说:“现在没有比鲧更强的人才啦,你试一下吧!”尧才勉强同意。

        鲧花了九年时间治水,没有把洪水制服。因为他只懂得水来土掩,造堤筑坝,结果洪水冲塌了堤坝,水灾反而闹得更凶了。

        舜接替尧当部落联盟首领以后,亲自到治水的地方去考察。他发现鲧办事不力,就把鲧杀了,又让鲧的儿子禹去治水。

        禹改变了他父亲的做法,用开渠排水、疏通河道的办法,把洪水引到大海中去。他和老百姓一起劳动,戴着箬帽,拿着锹子,带头挖土、挑土,累得磨光了小腿上的毛。

        经过十三年的努力,终于把洪水引到大海里去,地面上又可以供人种庄稼了。

        禹新婚不久,为了治水,到处奔波,多次经过自己的家门,都没有进去。有一次,他妻子涂山氏生下了儿子启,婴儿正在哇哇地哭,禹在门外经过,听见哭声,也狠下心没进去探望。

        当时,黄河中游有一座大山,叫龙门山(在今山西河津县西北)。它堵塞了河水的去路,把河水挤得十分狭窄。奔腾东下的河水受到龙门山的阻挡,常常溢出河道,闹起水灾来。禹到了那里,观察好地形,带领人们开凿龙门,把这座大山凿开了一个大口子。这样,河水就畅通无阻了。

        后代的人都称颂禹治水的功绩,尊称他是大禹。

        舜年老以后,也像尧一样,物色继承人。因为禹治水有功,大家都推选禹。到舜一死,禹就继任了部落联盟首领。

        这时候,已到了氏族公社后期。生产力发展了,一个人生产的东西,除了维持自己的生活,还有了剩余。氏族、部落的首领们利用自己的地位,把剩余产品作为自己的私人财产,变成氏族的贵族。有了剩余的产品,部落和部落之间发生战争,捉住了俘虏,不再把他们杀掉,而把他们变成奴隶,为贵族劳动。这样,就渐渐形成奴隶和奴隶主两个阶级,氏族公社开始瓦解。

        由于禹在治水中的功绩,提高了部落联盟首领的威信和权力。传说禹年老的时候,曾经到东方视察,并且在会稽山(在今浙江绍兴一带)召集许多部落的首领。去朝见禹的人手里都拿着玉帛,仪式十分隆重。有一个叫做防风氏的部落首领,到会最晚。禹认为怠慢了他的命令,把防风氏斩了。这说明,那时候的禹已经从部落联盟首领变成名符其实的国王了。禹原来有个助手叫做皋陶(音gāoyáo),曾经帮助禹治理政事。皋陶死后,皋陶的儿子伯益也做过禹的助手。按照禅让的制度,本来是应该让伯益做禹的继承人的。但是,禹死以后,禹所在的夏部落的贵族却拥戴禹的儿子启继承了禹的位子。

        这样一来,氏族公社时期的部落联盟的选举制度正式被废除,变为王位世袭的制度。我国历史上第一个奴隶制王朝——夏朝出现了。

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三字经全文解释

       三 字 经

       人之初,性本善。性相近,习相远。

       苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。

       昔孟母,择邻处。子不学,断机杼。

       窦燕山,有义方。教五子,名俱扬。

       养不教,父之过。教不严,师之惰。

       子不学,非所宜。幼不学,老何为。

       玉不琢,不成器。人不学,不知义。

       为人子,方少时。亲师友,习礼仪。

       香九龄,能温席。孝于亲,所当执。

       融四岁,能让梨。弟于长,宜先知。

       首孝弟,次见闻。知某数,识某文。

       一而十,十而百。百而千,千而万。

       三才者,天地人。三光者,日月星。

       三纲者,君臣义。父子亲,夫妇顺。

       曰春夏,曰秋冬。此四时,运不穷。

       曰南北,曰西东。此四方,应乎中。

       曰水火,木金土。此五行,本乎数。

       十干者,甲至癸。十二支,子至亥。

       曰黄道,日所躔。曰赤道,当中权。

       赤道下,温暖极。我中华,在东北。

       寒燠均,霜露改。右高原,左大海。

       曰江河,曰淮济。此四渎,水之纪。

       曰岱华,嵩恒衡。此五岳,山之名。

       古九州,今改制。称行省,三十五。

       曰士农,曰工商。此四民,国之良。

       地所生,有草木。此植物,遍水陆。

       有虫鱼,有鸟兽。此动物,能飞走。

       稻粱菽,麦黍稷。此六谷,人所食。

       马牛羊,鸡犬豕。此六畜,人所饲。

       曰喜怒,曰哀惧。爱恶欲,七情具。

       曰仁义,礼智信。此五常,不容紊。

       青赤黄,及白黑。此五色,目所识。

       酸苦甘,及辛咸。此五味,口所含。

       膻焦香,及腥朽。此五臭,鼻所嗅。

       宫商角,及徵羽。此五音,耳所取。

       匏土革,木石金。与丝竹,乃八音。

       曰平上,曰去入。此四声,宜调叶。

       九族者,序宗亲。高曾祖,父而身。

       身而子,子而孙。自子孙,至曾玄。

       五伦者,始夫妇。父子先,君臣后。

       次兄弟,及朋友。当顺叙,勿违背。

       有伯叔,有舅甥。婿妇翁,三党名。

       凡训蒙,须讲究。详训故,明句读。

       礼乐射,御书数。古六艺,今不具。

       帷书学,人共遵。既识字,讲说文。

       有古文,大小篆。隶草继,不可乱。

       若广学,惧其繁。但略说,能知源。

       为学者,必有初。小学终,至四书。

       论语者,二十篇。群弟子,记善言。

       孟子者,七篇止。辨王载,说仁义。

       中庸者,子思笔。中不偏,庸不易。

       大学者,乃曾子。自修齐,至治平。

       此二篇,在礼记。今单行,至治平。

       四书通,孝经熟。如六经,始可读。

       六经者,统儒术。文作周,孔子述。

       易诗书,礼春秋。乐经亡,馀可求。

       有连山,有归藏。有周易,三易详。

       有典谟,有训诰。有誓命,书之奥。

       有国风,有雅颂。号四诗,当讽诵。

       周礼者,箸六官。仪礼者,十七篇。

       大小戴,集礼记。述圣言,礼法备。

       王迹息,春秋作。寓褒贬,别善恶。

       王传者,有公羊。有左氏,有谷梁。

       尔雅者,善辨言。求经训,此莫先。

       古圣著,先贤传。注疏备,十三经。

       左传外,有国语。合群经,数十五。

       经既明,方读子。撮其要,记其事。

       古九流,多亡佚。取五种,修文质。

       五子者,有荀扬。文中子,及老庄。

       经子通,读诸史。考世系。知终始。

       自羲农,至黄帝。号三皇,在上世。

       尧舜兴,禅尊位。号唐虞,为二帝。

       夏有禹,商有汤。周文武,称三王。

       夏传子,家天下。四百载,迁夏社。

       汤伐夏,国号商。六百载,至纣亡。

       周武王,始诛纣。八百载,最长久。

       周共和,始纪年。历宣幽,遂东迁。

       周道衰,王纳坠。逞士戈,尚游说。

       始春秋,终战国。五霸强,七雄出。

       蠃秦氏,始兼并。传二世,楚汉争。

       高祖兴,汉业建。至孝平,王莽篡。

       先武兴,为东汉。四百年,终於献。

       魏蜀吴,争汉鼎。号三国,迄两晋。

       宋齐继,梁陈承。为南朝,都金陵。

       北元魏,分东西。宇文周,与高齐。

       迨至隋,一土宇。不再传,失统绪。

       唐高祖,起义师。除隋乱,创国基。

       二十传,三百载。梁灭之,国乃改。

       梁唐晋,及汉周。称五代,皆有由。

       赵宋兴,受周祥。十八传,南北混。

       辽兴金,皆夷裔。元灭之,绝宋世。

       莅中国,兼戎狄。九十年,返沙碛。

       太祖兴,称大明。纪洪武,都金陵。

       迨成祖,迁宛平。十六世,至崇祯。

       权阉肆,流寇起。自成入,神器毁。

       清太祖,兴辽东。金之后,受明封。

       至世祖,乃大同。十十世,清祚终。

       凡正史,廿四部。益以清,成廿五。

       史虽繁,读有次。史记一,汉书二。

       后汉三,国志四。此四史,最精致。

       先四史,兼证经。参通鉴,约而精。

       历代事,全在兹。载治乱,知兴衰。

       读史者,考实录。通古今,若亲目。

       汉贾董,及许郑。皆经师,能述圣。

       宋周程,张朱陆。明王氏,皆道学。

       屈原赋,本风人。逮邹枚,暨卿云。

       韩与柳,并文雄。李若杜,为诗宗。

       凡学者,宜兼通。翼圣教,振民风。

       口而诵,心而帷。朝於斯,夕於斯。

       昔仲尼,师项橐。古圣贤,尚勤学。

       赵中令,读鲁论。波既仕,学且勤。

       披薄编,削竹简。波无书,且知勉。

       头悬梁,锥刺股。波不教,自勤苦。

       如囊萤,如映雪。家虽贫,学不辍。

       如负薪。如挂角。身虽劳,犹苦卓。

       苏明允,二十七。始发愤,读书籍。

       波既老,犹悔迟。尔小生,宜早思。

       若荀卿,年五十。游稷下,习儒业。

       波既成,众称异。尔小生,宜立志。

       莹八岁,能咏诗。泌七岁,能赋棋。

       波颖悟,人称奇。尔幼学,当效之。

       蔡文姬,能辩琴。谢道韫,能咏吟。

       波女子,且聪敏。尔男子,当自警。

       唐刘晏,方七岁。举神童,作正字。

       波虽幼,身已仕。尔细学,勉而致。

       犬守夜,鸡司晨。苟不学,曷为人。

       蚕吐丝,蜂酿蜜。人不学,不如物。

       幼习业,壮致身。上匡国,下利民。

       扬名声,显父母,光于前,裕于后。

       人遗子,金满籯,我教子,帷一经。

       勤有功,戏无益。戒之哉,宜勉力。

       人之初 性本善 性相近 习相远 启示: 人生下来原本都是一样,但从小不好好教育,善良的本性就会变坏。所以,人从小就要好好学习,区分善恶,才能成为一个对社会有用的人才。

       译文人生下来的时候都是好的,只是由于成长过程中,后天的学习环境不一样,性情也就有了好与坏的差别。

       苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 启示: 百年大计,教育为本。教育是头等重要的大事。要想使孩子成为对社会有用的人才,必须时刻注意对孩子的教育,专心一致,时时不能放松。

       译文如果从小不好好教育,善良的本性就会变坏。为了使人不变坏,最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。

       昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 启示: 孟子所以能够成为历史上有名的大学问家,是和母亲的严格教育分不开的。做为孩子,要理解这种要求,是为了使自己成为一个有用的人才。

       译文战国时,孟子的母亲曾三次搬家,是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学,孟母就割断织机的布来教子。

       窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 启示: 仅仅教育,而没有好的方法也是不行的。好的方法就是严格而有道理。窦燕山能够使五个儿子和睦相处,都很孝敬父母、并且学业上都很有成就,是和他的教育方法分不开的。

       译文五代时,燕山人窦禹钧教育儿子很有方法,他教育的五个儿子都很有成就,同时科举成名。

       养不教 父之过 教不严 师之惰 启示: 严师出高徒,严格的教育是通往成才之路的必然途径。对孩子的严格要求虽然是做父母和老师的本份,但做子女的也应该理解父母和老师的苦心,才能自觉严格要求自己。

       译文仅仅是供养儿女吃穿,而不好好教育,是父亲的过错。只是教育,但不严格要求就是做老师的懒惰了。

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